道德经的第四十八章 说到：
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。
用白话来解释是说：
追求政教礼乐这类学问，（知识）会一天比一天增加，欲望也会不断增加；追求对“道”的体悟，（欲望）一天比一天减少。减少了再减少，一直到返朴归真，达到“无为”的境地。掌握了事物内在的真相，就不会胡乱去做，也就没有一件事做不成。治理天下，经常要用清静无为的方法。至于政治措施繁多严苛，就不足以治理天下。
这一章，是老子学说中非常经典的核心内容。
老子在此不是不承认知识的重要性，相反，他认为知识越积累越丰富。但他也否认知识本身对认识世界的作用，认为认识宇宙的规律和根源，要依靠心灵的“玄览”和“静观”。
这里的“玄览”的意思是：深见其理。以慧内照，故云玄览。也就是用自己的智慧，洞悉这些宇宙万物（知识）背后的玄机。“不出门就能够认识天下”，是“涤除玄览”的通俗解释。当做到“玄览”之后，就可以“静观”。
大家或许认为这段话很难理解，其实不然。我一直认为，基于信息传播方式的进步，现在的年轻人的知识更丰富，也就形成一种现象，无论对任何事情，它们都会问出有“这种可能”“那种可能”……,各种可能性几乎是无限的。我经常遇到网上朋友提出这类问题，为了解答这些问题，我有时很疲惫。当你认为有无数种可能性的时候，就会去追逐不同的结果，由于不同的结果严重地影响自己的利益得失，让自己的欲望无限度地膨胀，也就无法做出丝毫有意义的决定。这是当今社会最普遍的现象。
这是求“术”无度，求“道”匮乏的自然结果。
解决这个问题，就需要透过直观体悟（知识）以把握事物未分化的状态，内索自身虚静的心境，不断地除去私欲妄见，使人日渐返朴归真，最终可以达到“无为”的境地。更明白地说，就是要剔除自己的主观因素（清净自己，清除主观欲望），寻找问题的核心内涵，这就是求道，得道之后自然清静（告别浮躁），也就可以无所不为。
以实现自己的欲望为期望、以现象（以往的知识）指挥自己的行为，就是无道。
今天就从80年代初期开始说起，中美都一样。当时，美国政府的债务率很低，大约是36%。中国就更低，个人没有债务，国家和企业的债务也很低。在经济全球化过程中，需要央行用货币扩张来推动，就需要不断印钞。要记得：每一张钞票都是债务！！！但在上世纪八九十年代，经济加速发展，不用担心央行的欠条成为坏账（赖账不还）。
次贷危机之后，央行更加拼命印刷欠条，可是，无论中美的经济增长与次贷危机以前相比都大幅下降了。此时，还欠条的速度严重下滑，而债务就只能像气球一样加速膨胀。国家与企业没有不同，当企业的利润率下滑之后（这与经济增速下滑相伴），利息不断增长，债务螺旋式膨胀。
债务爆破的时候，自然是债务危机。
这就是今天！虽然它还仅仅显示在局部，比如东北、山东。
央行自己能还上这些欠条吗？不能！他怎么可能代替全社会的生产活动、创造那么多的财富？这是决然不可能的。未来，只有两种方式可供选择：
- 第一，央行回收掉这些欠条，这需要财政紧缩，也是美联储即将做的事情。但美联储回收这些欠条的速度，一定比纸币实际贬值的速度更慢，甚至长期来看只能用轻描淡写来形容，因为它不能让美国政府破产。长期的通胀可以稀释这些美国政府的债务，让美国政府受益，因为美国政府也很难快速地还清自己的债务，甚至最终都还不清。
- 第二，如果一些社会财政无法紧缩，基础货币无法回收，那就只能赖账。结果你手中的欠条（纸币）就只能是快速纸张化。（这一过程就是央行不断印钞冲抵坏账、满足财政缺口）
第一种方式是纸币慢性纸张化，第二种方式是纸币快速纸张化。世界的未来只有这两种走向（也可以说是同一种结果，只是程度的差别），哪有那么多的可能？当以这两种方式为基础的时候，无论分析任何问题都没有那么多的可能，在同一个社会中，只有一种可能。
当今的社会，任何国家的国家机器都是信用维持的，如果没了钞票的信用，国家机器就难以运转，社会动乱就会到来。那时，为了维持国家的运转，就必须转移注意力，民族主义也就崛起（我过去曾预测英国公投后会脱欧，也预测川普将上台，这些都是基础内涵），战争就是唯一的前途。
没有第二种可能。
当认识到知识背后的核心内涵之后，君王就不会去扰民，无论生活和工作也都是淡静的。
当内心对未来清晰之后，就不会有无限的欲望，就会告别浮躁。而是无欲无求地专注自己的事情，最终实现无所不为。
评论