文：凭栏欲言
从来没有那个时代，宏观经济距离个人目光如此之近。很多人都在迷茫，世界经济将走向何方？中国经济将走向何方？
迷茫的焦点，却在于个人命运将走向何方？历史的一小步，就是个人的一生。
01
是时候多了解一点宏观经济了
人的一生，相对于历史仅仅是微不足道的一小步，这决定了个体的绝大多数的时间，是不会、也无需关注宏观经济的。除非碰到历史进程加快的转折点。
转折进程中，宏观环境的剧烈波动将严重影响微观个体，迫使个体将关注的目光盯住宏观数据，试图预见宏观环境对个体小环境的可能影响，或者更进一步，试图窥见命运的蛛丝马迹。
周边越来越多的人开始关心中国三季度经济数据。
然而决定宏观经济的，经济因素只是表象。社会秩序，或称为制度，才是内核。
经济的潜力相当容易耗尽，能催生经济继续不断增长的，唯有制度的变革。
02
如何活得人不如狗？
凡是对社会科学之类的学科稍有研究，就会发现有一个问题是跨不过去的坎，即选择如何做出？
譬如，经济学的出发点就是人之自利。即以人之自利性来解释个体为何做出如此选择，并以此为基点，来推导预见未来。
这将面临一个基本的问题，人为什么要组成社会？理解清楚，或有助于窥探社会未来的走向。
或者进一步，由生及死是不可避免的，活着的意义是什么？或者更进一步，基本吃穿不愁，为何没有很少人会选择轻松一点的生活？宁愿累的像狗一般活着？
以基因淘汰来说，求生欲望低的人已被自然选择淘汰，剩下的都是有求生欲望基因的，活着就是基因的终极目的。或者说活着的意义就是活着。
但基因延续的手段却是生存和繁衍，更好的生活和更优良的繁衍。
生存主要源于纵向比较，人追求比历史更好的生存环境。但繁衍竞争却源于横向比较，以比同辈更优越的条件来竞争繁衍权，为后代创造相比同辈的更优条件，来延续基因。
而横向比较决定了，好面子、妒忌等心理的必然性，和同辈压力存在的必然性。这一点每个中国人应该感受很深，买房似乎已经是结婚的前置条件，这源于横向比较对繁衍资源的竞争。
同辈压力的横向竞争决定了哪怕个人纵向的生活水准大有提高，但只要别人提高的更快，压力也会迫使个体奋起追赶，哪怕累的像狗。
这决定了，贫富差距越大的社会，人活得不如狗的可能性越大，跟是否温饱无关。
03
道德如何产生
经济的本质是交换，交换的前提是聚群，没有聚群，交换何来？
但人为什么要聚群？
卢梭在《社会契约论》中认为：“我认为人类曾达到这样一种境地：在自然状态下威胁它们生存的障碍之大，已经超过了每一个人在这种状态下继续生存所能运用的力量，因此，原始状态已不可能再继续存在。如果人类不改变其生存方式，就会灭亡。”
生存压力促使人类聚群，形成国家。多人协作促使生存压力变小，生存条件更好，这也是经济学研究的目的。
但这种聚群，并没有解决繁衍压力，反而放大了繁衍压力。请注意，繁衍压力来源于同辈比较。人类聚群后，总会形成一部分得利阶层，优势阶层会占据更多的繁衍资源，导致其他阶层繁衍竞争压力加大。此种欲望（根植于繁衍竞争的资源占有欲）放大扩展，还会形成对他人基本生存条件的侵占，最终导致社会崩塌，千年轮回，从未改变。古语有云：“不患寡而患不均”，源于繁衍压力。
这导致社会秩序（尤其是繁衍竞争上）需要道德性予以制约，自古至今，霸人妻女这种行为都为道德所不齿，但野兽显然并没有此种觉悟。
群体之所以形成此种道德观，无非是因为，放任此种行为会摧毁聚群的基础，使群体重新回归野蛮状态。
人之自然状态到社会状态的转换，产生了一种此前不具有的道德性，人不再是以动物本能指导自身行为而是替换为理性，以道德润滑群体协作关系。
04
生存与繁衍、效率与公平
维持群体凝聚，需要社会秩序，但社会秩序在满足人的两个基本要求——生存和繁衍上，是冲突的。
更佳的生存条件需要效率，而更小的繁衍压力显然需要公平，此处公平特指资源公平而非机会公平。生存和繁衍的冲突决定了，社会秩序没有最优，只能在不断的冲突中完善。
以目前的各国发展来看，自由竞争发挥效率，政治体制保障公平，缺一不可。但不同国家、不同民族、不同社会，效率和公平显然有不同的优先层级。
哈耶克在《自由宪章》中认为，自发社会秩序（民风、民俗、宗教、习惯、民族、道德、法律等）不应被轻易摧毁，因其或在进化中达到了一种相对平衡。勒庞在他的《乌合之众》中认为：“对民族而言，最致命的莫过于对重大变革的狂热，无论这些变革在理论上多么美好。”
两位大师皆认为，社会秩序与民族不可分割。而宗教的地位在历史中格外重要，是因为它提供了一种额外的凝聚力和信仰，使得在不破坏社会基本秩序的前提下，社会矛盾的承受极限大增。理清思路的好处就在于，它提供了一种俯视视角，让我们理解社会秩序与民族不可分割并不代表着墨守成规，而仅仅是指“治大国如烹小鲜”，小火、慢炖、轻铲。
每当效率优先或者公平优先遭遇边际制约之时，社会的聚群力就会下降。1930年的西方国家显然遭遇了效率优先的制约，导致社会具有公平诉求，由此催生了纳粹德国。1990年的苏联却是遭遇了公平优先的制约，社会具有效率诉求。
遭受破坏的均衡需要重新寻找合适的均衡点，直至效率与公平再次寻找到合适的均衡点，群体凝聚力再次上升，社会信仰得以重塑，经济才能提振。这就是制度改革。
无疑，现代社会某些国家的贫富分化问题，或又将遭受到边际制约，迫切需要制度改革。
05
自由与民主
自由竞争，效率之源。重点却不在竞争，在于自由。有自由才有竞争，有竞争才有效率，有效率才有全社会更好的生存条件。
卢梭认为，人有两种自由：
1） 自然条件下的自由，或称野蛮状态下的自由。最自由却是最没有效率的方式。
2） 社会秩序下的自由，以社会秩序维持聚群，最大化个人能力。但又追求在社会秩序之下的最大化自由，也被称为法制之下的自由。法制下的自由才是效率之源，是生存条件进化之源。
野蛮状态下的自由是人之自由的底限，每当社会的聚群力就下降时，野蛮状态下的自由就趋向回归。法制之下的自由，就会有被野蛮状态的自由取代的迹象。
而经常被提起的民主，只是维护社会秩序之下自由的手段。民主是手段是工具，而自由是最终目的。
而自由这个最终目的之所以会在全世界持续得到推进（螺旋形前进，经常伴有倒退），是因为经济效率根植于自由。没有自由，则经济无效率，就会被别国欺凌。
但民主是工具，他并不总是发挥正面的力量，也可能发挥负面的力量，希特勒就是通过民主选票上台。这再次说明，民族和其社会秩序密不可分，民主应契合民族特性。
06
国家对抗的必然性
而不同的群体之间（国与国之间），基本上不存在繁衍竞争压力，人们极少会从海外同辈身上感受到同辈压力（或繁衍竞争压力）。
国与国之间的合作或对抗，目标是单一的，就是纵向更好的生活。对海外的援助或合作，少部分是源于道德性外扩产生的人道主义情怀，但绝大多数源于对外合作可以给本国带来更好的生活，即利益。
国与国之间的合作，与一国内部的个体聚群后的合作，具有明显的差异。本国内部处于同一社会秩序之下，社会秩序具有必须性，这导致本国社会秩序必须兼顾公平和效率，否则就会产生反制。
但国与国之间并没有统一的社会秩序，合作显然没有必须性，可以只关注效率，不关注公平。
但只要是合作，最终必然会遭受公平性反制。譬如：美国所要求的贸易差额公平趋向，和人民币国际化进程中所流露出的反抗美国货币霸权意图。
而国是全体公民凝聚出的一个道德人格（卢梭语），代表了这部分群体的利益，这导致一旦外部反制环境形成，即喻示着合作无法继续提供收益。各国就会为本国利益，竞相对外输出危机，由合作转向对抗。
统一的社会秩序（全球一国化趋势）来兼顾世界合作的效率和公平是一种解决问题的途径，而另一种选择则是国家对抗时代。
如非人类毁灭危机，似乎很难让各国主动交出主权。两选一，我认为是后者。即国家对抗时代。
07
脉络线
本文脉络线：
微观经济——宏观经济——社会秩序（生存和繁衍矛盾）——国际秩序（公平性缺失下的失衡）。
横观世界，国际秩序失衡和内部社会秩序（效率与公平）矛盾已经泛化，这决定了整个世界的宏观经济持续下滑走向已经既定，将传递给微观经济。
这并不会因短期扰动因素（凯恩斯主义、货币主义等）改变，而需要经济上的债务出清和社会秩序上的矛盾平衡再次重构。
单纯的债务出清将产生社会秩序与经济的杀跌循环，导致野蛮时代回归趋势。见历史文章《道德与经济的反身性》。
两者同步协调缺一不可，社会秩序重构又是托底经济问题出清的重要保障。
END
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